🦙 La Controverse De Valladolid Film Streaming vous la personne très talentueuse

AlloCiné News Cinéma Meilleurs films Films à l'affiche Prochainement Séances Box Office Courts-métrages Tous les films Séries Streaming Trailers DVD VOD Kids DISNEY+ Mon compte Identifiez-vousCréez votre compte La Controverse de Valladolid News Bandes-annonces Casting Critiques spectateurs Critiques presse VOD Blu-Ray, DVD Photos Musique Secrets de tournage Récompenses Films similaires Voir toutes les offres DVD Les Indiens du Nouveau Monde ont-ils une âme ? Tel est l'objet du debat public qui oppose en 1550, a Valladolid, capitale de l'Espagne, le chanoine Sepulveda et le dominicain Las Casas. Spectateurs 3,3 334 notes dont 22 critiques

La Controverse de Valladolid 1991 Les Indiens du Nouveau Monde ont-ils une âme ? Tel est l'objet du débat public qui oppose en 1550, a Valladolid, capitale de l'Espagne, le chanoine Sepulved…БільшеLa Controverse de Valladolid 1991Les Indiens du Nouveau Monde ont-ils une âme ?Tel est l'objet du débat public qui oppose en 1550, a Valladolid, capitale de l'Espagne, le chanoine Sepulveda et le dominicain Las XVIe siècle, soixante ans après la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, règne sur l’Espagne Charles Quint qui convoque une assemblée sous l’égide du légat pontifical, afin de débattre de la question fondamentale les indigènes indiens, dont elle a colonisé les territoires en Amérique, ont-ils une âme sont-ils des hommes ?De la réponse doit découler l'arrêt ou non de l’esclavage dont ils sont alors les victimes.Bartolomé de las Casas Jean-Pierre Marielle, Ginèse de Sepulveda Jean-Louis Trintignant, Le légat du Pape Jean Carmet 2Подобається Поширити Поскаржитись Завантажити Прикріпити Соціальні мережі Змінити публікацію Видалити публікацію En 1550, dans un couvent de Valladolid, une controverse oppose le chanoine Sepulveda et le dominicain Las Casas sur une question fondamentale les Indiens du Nouveau Monde possèdent-ils une âme ?-La controverse de Valladolid est un débat politique et religieux qui s'est déroulé en Espagne vers le milieu du xvie siècle. Il a déterminé les règles permettant de dominer et convertir les …БільшеEn 1550, dans un couvent de Valladolid, une controverse oppose le chanoine Sepulveda et le dominicain Las Casas sur une question fondamentale les Indiens du Nouveau Monde possèdent-ils une âme ?-La controverse de Valladolid est un débat politique et religieux qui s'est déroulé en Espagne vers le milieu du xvie siècle. Il a déterminé les règles permettant de dominer et convertir les Amérindiens du Nouveau Monde. Il réussit également à temporiser la colonisation de l'Amérique par la monarchie par Charles Quint sous le pontificat du pape Jules III, le débat réunit des théologiens, des juristes et des administrateurs du royaume espagnol, afin de traiter et parler de la manière dont devaient se faire les conquêtes dans le Nouveau Monde, suspendues par lui, pour qu'elles se fassent avec justice et en sécurité de conscience1 ». Il opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan Ginés de Sepúlveda en deux séances d'un mois chacune l'une en 1550 et l'autre en 1551 au collège San Gregorio de Valladolid, mais principalement par échanges question était de savoir si les Espagnols pouvaient user de leur droit de conquête » pour coloniser le Nouveau Monde et pour dominer et convertir les indigènes » les Amérindiens par la force, ou si les peuples amérindiens étaient légitimes et que les Espagnols devaient donc se limiter à une colonisation - émigration et conversion divergence entre Las Casas et Sepúlveda se concentre sur l'utilisation et l'interprétation des critères donnés par Aristote pour identifier un esclave naturel qui ne peut se soumettre que par la force chez tous ceux chez qui l'emploi des forces corporelles est le seul et le meilleur parti à tirer de leur être, on est esclave par nature » La Politique, Livre I, 1255a, § 13 [archive].La pratique institutionnelle du sacrifice humain observée dans les civilisations précolombiennes a été utilisée comme justification morale du droit de conquête au détriment de la diffusion de la morale chrétienne par l'exemple. Contre cette justification, Las Casas affirme la capacité des indigènes à abandonner leurs coutumes immondes si des moyens adéquats et pacifiques sont utilisés pour les aider à se convertir.wikipedia-Le débat opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan de Sepùlveda, afin que, selon le souhait de Charles Quint, serait exprimé, comment devaient se faire les conquêtes dans le Nouveau Monde, avec justice et en sécurité de ce débat qui eut lieu sous le pontificat du pape Jules III, Jean-Claude Carrière en a fait un livre et un téléfilm magistralement interprété par Jean Carmet, Jean-Louis Trintignant, et Jean-Pierre Casas, comme Juan Sepùlveda s'accordèrent sur le devoir de conversion des Indiens qui incombe aux Espagnols mais diffèrent sur le moyen d'y parvenir colonisation pacifique et vie exemplaire pour le premier et colonisation institutionnelle où la force est légitimée par la nature même des civilisations précolombiennes, pour le second. Las Casas réplique en démontrant la rationalité des indigènes au travers de leurs civilisations avec l'architecture des Aztèques ; qu'il ne trouve pas dans les coutumes des Indiens de plus grandes cruautés que celles qui pouvaient se trouver dans les civilisations du Vieux Monde la civilisation romaine avait organisé des combats de gladiateursl'évangélisation et le fait de sauver les victimes des sacrifices humains n'est pas tant un devoir des Espagnols qu'un droit des Casas suit la philosophie de saint Thomas d'Aquin selon laquelle une société est une donnée de la nature, les sociétés sont d'égale conversion de force, n'est pas légitime, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. Après le débatSur le plan territorialLe débat des justes titres » ne répond pas seulement aux scrupules de conscience des Rois, alertés par des ecclésiastiques bien intentionnés, mais aussi à la nécessité de justifier l'expansion espagnole devant les autres États d' la Controverse de Valladolid, on observe un ralentissement des conquêtes mais qui est surtout dû au fait que les …БільшеAprès le débatSur le plan territorialLe débat des justes titres » ne répond pas seulement aux scrupules de conscience des Rois, alertés par des ecclésiastiques bien intentionnés, mais aussi à la nécessité de justifier l'expansion espagnole devant les autres États d' la Controverse de Valladolid, on observe un ralentissement des conquêtes mais qui est surtout dû au fait que les deux grandes aires de civilisation précolombiennes, le Mexique et le Pérou, étant conquises, le reste des territoires était composé de zones forestières et désertiques de peu d'intérêt pour l' le plan humainLe débat intellectuel issu de la controverse de Valladolid a inspiré les Nuevas Leyes de América, compilation de plus de 6 000 lois en neuf livres. Le souci sincère de Bartolomé de las Casas d'épargner les Indiens les a préservés par rapport à l'Amérique du Nord anglo-saxonne, notamment mais paradoxalement, il est à l'origine, non de la naissance mais de la généralisation, de la Traite des Noirs vers l'Amérique empêchés d'employer les Indiens comme travailleurs forcés, les Espagnols cherchent des esclaves et nouent des contacts avec des négriers africains, portugais, génois, français… qui leur vendent sur plusieurs siècles des millions d' l'aube du XIXe siècle, Henri Grégoire conteste catégoriquement cette implication de Las Casas dans la généralisation de la traite des Noirs. Selon lui, l'accusation menée contre Las Casas est une calomnie montée de toutes pièces à partir des écrits d'Antonio de Herrera y soutient que l'accusation ne repose pas sur des sources concrètes ou vérifiables. Il y démontre également que Las Casas n'est pas soucieux de la seule situation aux Amériques, mais s'oppose, de manière globale, à toute forme d' publication posthume de Historia de las Indias, en 1875 soit plus de trois siècles après la mort de Las Casas, lui donne raison. Dans le tome III, Las Casas se repent d'avoir accepté dans ses jeunes années, pour alléger le travail des Indiens, que les colons soient autorisés à faire entrer leurs esclaves noirs dans leurs encomiendas américaines cette pratique existait cependant avant cet accord, Las Casas n'en est aucunement l'initiateur. À la suite de cet aveu, il condamne également cet esclavage, qu'il juge aussi injuste et inhumain que celui des Indiens. Herrera omet toutefois de mentionner ce repentir et donne ainsi lieu à un contresens que l'historiographie n'a cessé de répéter jusqu'à nos le plan intellectuelLas Casas publiera en 1552 sa Brevísima relación de la destrucción de las Indias Très brève relation de la destruction des Indes » dans laquelle il décrit les exactions des conquistadors. Ce livre, abondamment publié et commenté aux Pays-Bas et en Grande-Bretagne est à l'origine de la Légende Noire de la colonisation espagnole et servira d'argument moral à ces puissances pour lutter contre l'Espagne, chercher à prendre sa place en Amérique et détourner l'attention des crimes et génocides de leur propre les pays protestants, cet ouvrage servira d'argument pour présenter l'Espagne, pays catholique et monarchique, comme rétrograde et les faits l'argument ne tient pas le pouvoir monarchique espagnol, et l'église catholique romaine ont constamment édicté des lois cherchant à protéger les indiens et à garantir leur liberté la tenue de la controverse de Valladolid, à la demande de Charles Quint et des autorités ecclésiastiques, en est un bon exemple.Au contraire, les responsables politiques et du Congrès nord-américains ont ouvertement provoqué et organisé la spoliation et l'élimination des populations indiennes dont ils convoitaient les territoires extermination planifiée des bisons, Indian Removal Act de 1830, déportation massive et parcage dans des réserves ».Wikipedia Texte publié le 2 juin 1537 par le pape Paul III La Vérité elle-même, qui ne peut ni tromper ni se tromper, a dit clairement lorsqu'elle destinait les prédicateurs de la foi au ministère de la parole Allez enseigner toutes les nations ». Elle a dit toutes, sans exception, puisque tous les hommes sont capables de recevoir l'enseignement de la foi. Ce que voyant, le jaloux adversaire du …БільшеTexte publié le 2 juin 1537 par le pape Paul III La Vérité elle-même, qui ne peut ni tromper ni se tromper, a dit clairement lorsqu'elle destinait les prédicateurs de la foi au ministère de la parole Allez enseigner toutes les nations ». Elle a dit toutes, sans exception, puisque tous les hommes sont capables de recevoir l'enseignement de la foi. Ce que voyant, le jaloux adversaire du genre humain, toujours hostile aux œuvres humaines afin de les détruire, a découvert une nouvelle manière d'empêcher que la parole de Dieu soit annoncée, pour leur salut, aux nations. Il a poussé certains de ses suppôts, avides de satisfaire leur cupidité, à déclarer publiquement que les habitants des Indes occidentales et méridionales, et d'autres peuples encore qui sont parvenus à notre connaissance ces temps-ci, devaient être utilisés pour notre service, comme des bêtes brutes, sous prétexte qu'ils ne connaissent pas la foi catholique. Ils les réduisent en esclavage en leur imposant des corvées telles qu'ils oseraient à peine en infliger à leurs propres animaux Nous, qui, malgré notre indignité, tenons la place du Seigneur sur terre, et qui désirons, de toutes nos forces, amener à Son bercail les brebis de Son troupeau qui nous sont confiées et qui sont encore hors de Son bercail, considérant que ces Indiens, en tant que véritables êtres humains, ne sont pas seulement aptes à la foi chrétienne, mais encore, d'après ce que Nous avons appris, accourent avec hâte vers cette foi, et désirant leur apporter tous les secours nécessaires, Nous décidons et déclarons, par les présentes lettres, en vertu de Notre Autorité apostolique, que lesdits Indiens et tous les autres peuples qui parviendraient dans l'avenir à la connaissance des chrétiens, même s'ils vivent hors de la foi ou sont originaires d'autres contrées, peuvent librement et licitement user, posséder et jouir de la liberté et de la propriété de leurs biens, et ne doivent pas être réduits en esclavage. Toute mesure prise en contradiction avec ces principes est abrogée et plus, Nous déclarons et décidons que les Indiens et les autres peuples qui viendraient à être découverts dans le monde doivent être invités à ladite foi du Christ par la prédication de la parole de Dieu et par l'exemple d'une vie vertueuse. Toutes choses passées ou futures contraires à ces dispositions sont à considérer comme nulles et non à Rome, le 2 juin de l'année 1537, troisième de Notre Pontificat. » La Controverse de Valladolid est un débat qui opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan Ginés de Sepúlveda en deux séances d'un mois chacune l'une en 1550 et l'autre en 1551 au collège San Gregorio de Valladolid, mais principalement par échanges débat réunissait théologiens, juristes et administrateurs du royaume, afin que, selon le …БільшеLa Controverse de Valladolid est un débat qui opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan Ginés de Sepúlveda en deux séances d'un mois chacune l'une en 1550 et l'autre en 1551 au collège San Gregorio de Valladolid, mais principalement par échanges débat réunissait théologiens, juristes et administrateurs du royaume, afin que, selon le souhait de Charles Quint, il se traite et parle de la manière dont devaient se faire les conquêtes dans le Nouveau Monde, suspendues par lui, pour qu'elles se fassent avec justice et en sécurité de conscience. »La question était de savoir si les Espagnols pouvaient coloniser le Nouveau Monde et dominer les indigènes, les Amérindiens, par droit de conquête, avec la justification morale pouvant permettre de mettre fin à des modes de vie observés dans les civilisations précolombiennes, notamment la pratique institutionnelle du sacrifice humain, ou si les sociétés amérindiennes étaient légitimes malgré de tels éléments et que seul le bon exemple devait être promu via une colonisation - débat eut lieu sous le pontificat du pape Jules aussi un débat politique et religieux organisé en 1550 par Charles Quint qui fit cesser temporairement la colonisation de l'Amérique par la monarchie espagnole. Il avait pour but de définir officiellement la légitimité ou l'illégitimité de l'esclavage des peuples amérindiens. Lors de ce procès, on officialise que les Amérindiens ont un statut égal à celui des Blancs. Cette décision ne s'appliquait pas aux Noirs d'Afrique dont l'esclavage n'était pas contesté c'est d'ailleurs en raison de la controverse de Valladolid que les Européens vont pratiquer la traite des noirs pour alimenter le Nouveau-Monde en esclaves.Wikipedia-La controverse verra s'affronter le point de vue conservateur du chanoine Juan Ginés de Sepúlveda et celui humaniste du dominicain Bartolomé de Las des grands intérêts du film est de montrer comment des hommes a priori honnêtes et sincères peuvent arriver à une conclusion qui paraît, au niveau de l'élévation morale alléguée du XXe siècle, parfaitement abjecte. Le verdict mêle la faiblesse de la conscience morale du XVIe siècle et les enjeux acceptera l’accession des indiens au statut d’être humain, mais l'issue de cette controverse en forme de procès sera marquée par un coup de théâtre qui aura des conséquences sur des millions d'hommes il légitimera l'esclavage des noirs.SensCritique-La Controverse de Valladolid a obtenu le 7 d’Or 1991 du meilleur téléfilm, du meilleur réalisateur, du meilleur auteur et du meilleur téléfilm a été tourné dans la basilique de Saint Maximin la sainte Baume, lieu emblématique, où serait conservées les reliques de sainte Marie Madeleine. 2 Films ou sériesAlbum recensant les films entiers en français disponibles actuellement sur Gloria aussi ma Sélection de bons FILMS ...Більше2 Films ou sériesAlbum recensant les films entiers en français disponibles actuellement sur Gloria aussi ma Sélection de bons FILMS ...

Пιпυድ զαβጋ
1. Бр ֆи
2. Хεз ምዷэፒиշ
3. Нα զорሙмኙዞо
Ογуπէкեс ըйυμе
ጾфо կωмጡвр

Retrouvezle film "La Controverse de Valladolid" realisé par Jean-Daniel Verhaeghe avec Jean-Louis Trintignant en DVD. Interview de Jean-Claude Carrière et Jean-Pierre Marielle

Bonsoir à tous, j'ai un exposé en histoire à faire sur la controverse de Valladolid de 5 minutes alors si vous pouviez m'aider à trouver des sites qui décrivent un peu cette histoire ya le film sur le net cherche Tu sais pas utiliser un moteur de recherche tout seul? Tu peux aussi lire La Controverse de Valladolid de Jean-Claude Carrière, même si c'est une fiction. Oui, d'ailleurs il est très bien et bien que ça soit une fiction il est assez voire très proche de la réalité. Pour l'avoir lu aussi, je le conseille. lis ce livre il est enrichissant et pas long Victime de harcèlement en ligne comment réagir ?

^{Juntade Valladolid / Controverse de Valladolid Graeme Allwright - La mer est immense. Les chants de marins évoluent des bateaux aux ports vers les salles de concerts. Les spectacles des jongleurs au Moyen Âge,} La Controverse de Valladolid est un livre dans lequel Jean-Claude Carrière parle de la situation des indiens d’Amérique en 1550. A l’époque, un grand débat avait eu lieu afin de savoir si les indiens étaient au même niveau que la race humaine ou est-ce qu’ils étaient des êtres inférieurs. Ce débat fait suite au massacre important des indiens d’Amérique que les Espagnols avaient effectué à l’époque. Les événements contés dans La Controverse de Valladolid se déroulent dans un couvent. Dans une pièce, certaines personnes ont été réunies pour débattre de la situation et du statut qu’il faut donner aux indiens d’Amérique. On retrouve le frère dominicain Bartolomé de Las Casas ainsi que l’historien et théologien Juan Ginès de Sépulvéda. D’autres personnalités importantes comme le légat du pape, envoyé de Rome, et le supérieur du couvent sont présentes. Il y’a deux camps. Celui de ceux qui considèrent que les indiens d’Amérique ont une âme et celui de ceux qui soutiennent que les indiens d’Amérique sont inférieurs à la race humaine. Il est à noter que cette rencontre a eu lieu à la demande de Charles Quint, qui était à l’époque l’empereur des deux mondes, et du Pape Jules III. Le frère dominicain Bartolomé de Las Casas défend la théorie selon laquelle les indiens d’Amérique étaient des créatures de Dieu. Selon lui, ce sont des êtres comme les espagnols et possèdent des âmes comme tous les êtres humains. De l’autre côté, l’historien et théologien Juan Ginès de Sépulvéda n’est pas du tout de cet avis. Selon lui, les indiens d’Amérique ne sont pas des descendants d’Adam et Eve. Il avait même écrit un livre où il défend sa position. La publication de ce livre dépend de l’issue du débat de la controverse. En effet, si à la fin de la réunion, les indiens d’Amérique ne sont pas considérés comme des enfants de Dieu, le livre sera publié. Dans le cas contraire, il ne pourra pas être publié. Dans la Controverse de Valladolid, chacun des participants prend la parole pour défendre sa position. C’est Las casas qui intervient le premier. Il parle de la situation des indiens d’Amérique après la colonisation de leurs terres par les espagnols. Il évoque le mauvais traitement qui leur est infligé par les colons. D’après ce qu’il a vu, beaucoup d’atrocités sont commises sur le peuple amérindien. Vient le tour de Sepùlveda qui défend sa position contre les indiens d’Amérique. Dans son discours, il affirme que ces indiens sont des créatures que Dieu ne reconnaît pas. Pour lui, s’il y’a la guerre, c’est uniquement par la volonté de Dieu. Donc à ses yeux, il s’agit d’une lutte légitime. Les deux personnages ont donc soutenu des thèses opposées. Les arguments évoqués par l’un réfutent les arguments de l’autre. Un fait intéressant dans ce livre est qu’on retrouve une analyse vraiment approfondie de certains thèmes phares. Les indiens étant au centre de cette controverse, tout ce qui leur tourne autour est analysé. On débat de leurs religions, des dieux qu’ils adorent. On aborde aussi leurs potentialités artistiques, les types de maisons dans lesquels ils vivent. C’est en quelque sorte une autre manière de découvrir les indiens d’Amérique à travers le livre de Jean Claude Carrière. Ceci permet à tout le monde de se faire une idée sur ce peuple un peu mal connu. Si les deux antagonistes avaient des avis différents, ils s’entendaient au moins sur un fait toutes les âmes doivent être sauvées. Le salut des âmes était très important et primordial aussi bien pour Las Casas que Sépulvéda. Un moment important de la controverse est celui où des indiens sont introduits dans la pièce. Ils sont au nombre de quatre. On retrouve une famille de trois personnes le père, la mère et l’enfant et un jongleur. Ils sont examinés sous toutes les coutures. On les fait passer par différents tests. Comme s’ils étaient des animaux, on les sent et on les touche . Il est demandé au jongleur de jongler. Des bouffons sont même introduits dans la pièce afin de voir quel est le degré d’humour de ces êtres. Durant tout les temps que les quatre indiens sont présents dans la pièce, on a cherché à voir s’ils ressemblaient véritablement aux êtres humains. La décision devait revenir au légat du Pape. C’est lui qui devait juger si oui ou non les indiens d’Amérique étaient des enfants de Dieu. Il a été envoyé uniquement pour ce but. Les arguments de Las Casas et de Sepùlveda sont étudiés par le légat du Pape. L’intervention des indiens d’Amérique au cours de la controverse, permit au légat du Pape de se faire une idée sur la manière dont ces indiens vivent. Avant que le légat du Pape ne prenne une décision, il a écouté les deux partis. Las Casas ayant été lui en Inde a pu donner des exemples de ce qui se passait réellement en Inde. Exemples à l’appui, il a montré de manière très réelle, les atrocités commises sur le peuple des indiens. Il a réussi à démystifier les différentes rumeurs que les gens balançaient sur le peuple indien sans qu’ils ne se soient rendus une seule fois en Inde. Sépulvéda quant à lui, n’ayant pas des exemples concrets s’appuie sur la force qu’il avait d’argumenter et de faire de la rhétorique. Très calme, il défendait sa position. L’un de ses arguments les plus poignants est celui où il montra que les indiens étaient des sauvages parce qu’ils faisaient des sacrifices humains. Si Sépulvéda était très calme et menait de façon posée son argumentation, Las Casas lui s’emportait de temps en temps. Il coupait parfois la parole à Sépulvéda pour donner des contre-exemples. Durant la controverse, deux styles très différents se sont opposés. Finalement, le légat du Pape donna sa décision. Au nom du Pape ainsi que celui de toute l’Eglise, il déclara que les indiens étaient des créatures divines qui possédaient une âme. Ainsi, il est du même avis que Bartolomé de Las Casas. Les indiens doivent alors être mieux traités et leurs conditions doivent s’améliorer. Mais le légat du Pape sait aussi que cette décision aura d’énormes répercussions sur le plan économique. En effet, les indiens représentaient pour le peuple espagnol une main d’œuvre intéressante et peu coûteuse. Vu que les indiens ne peuvent plus être réduits en esclavage, lé légat du pape demande alors à ce que les colons utilisent les esclaves africains. Les africains étaient considérés comme ayant moins d’humanité que les indiens. Ceci permettra aux colons d’avoir toujours une main-d’œuvre à exploiter. Las Casas n’était pas de cet avis. Mais lorsqu’il voulut intervenir une fois encore, on lui signifia que ce n’était pas le sujet de la controverse de Valladolid.

Lacontroverse de Valladolid Distribution Production Coproduction Partenariats. Toutes les dates . 06/08/2021 - 21:30; Tarif : Lieu : Saint-Brès. Saint-Brès - Parking de la Mairie. Entrée. hors les murs. Durée. 1h30. Entrée libre et gratuite sans réservation. Dans la limite des places disponibles. Par : Jean-Daniel Verhaeghe . Twitter

Le Saint-Père m’a envoyé jusqu’à vous avec une mission précise décider si [les] indigènes sont des êtres humains achevés et véritables, des créatures de Dieu, nos frères dans la descendance d’Adam, ou, si au contraire, comme on l’a soutenu, ils sont des êtres d’une catégorie distincte, voire même les sujets de l’empire du Diable. » Ces quelques mots, prononcés par le cardinal Roncieri, légat du pape Jules III, viennent introduire ce que l’on nommera la controverse de Valladolid. Cette dispute théologique, ayant eu lieu en deux séances, entre 1550 et 1551, au Collège San Gregorio de Valladolid, opposa le prêtre dominicain Bartolomé de las Casas, qui plaide en faveur de la reconnaissance de l’âme des Indiens, au professeur Juan Ginés de Sepúlveda, fervent défenseur de la colonisation et donc de l’asservissement des Indiens. Ce débat, réclamé par l’empereur Charles Quint, unique dans l’histoire du catholicisme et véritable examen de conscience de et par l’Église catholique, devait décider du sort des populations amérindiennes en pleine conquête du Nouveau Monde. La poursuite de la colonisation où, au contraire, leur évangélisation progressive en harmonie avec l’exploitation de leurs fertiles territoires. Nous ne pouvons rien cacher à Dieu. » Cardinal Roncieri La Controverse de Valladolid est une parenthèse enchantée dans l’histoire de la télévision, à une époque où elle n’était peut-être pas le profane et le cinéma le sacré. Jean-Pierre Marielle Las Casas, Jean-Louis Trintignant Sepúlveda et Jean Carmet Roncieri se retrouvent ainsi dans l’adaptation du roman éponyme de Jean-Claude Carrière publié en 1992, dans une mise en scène de Jean-Daniel Verhaeghe. La reconstitution historique ainsi que la scénographie du film, prolongée par une photographie relativement feutrée, mettant solennellement en lumière les expressions des visages et des corps, nous plongent au cœur d’un dispositif simple, presque théâtral et à la consonance juridique un tribunal ecclésiastique réuni, en huis clos, dans l’enceinte claire-obscure d’un collège, délibérant d’une affaire pour le moins sensible, une Accusation et une Défense, multipliant les plaidoiries dans l’espoir de faire balancer le jugement de leur côté. À l’avenant, la mise en scène, hiératique, discrète, faite de lents travellings, de gros plans, zooms et dézooms en champs/contrechamps, ira dans le sens de la libération de la parole des deux orateurs, Jean-Pierre Marielle/Las Casas et Jean-Louis Trintignant/Sepúlveda. On ne verra d’ailleurs qu’eux, incarnés, véritables lions en cage déclamant leurs tirades exaltées, se faisant violemment la joute, détournant à leur guise les figures sacrées, nourrissant avec équité une dialectique complexe et tout à fait passionnante. À contre-emploi, Marielle, la gestuelle emportée, émue, est révolté par le traitement et les exactions faits aux Indiens, victimes de conquistadors assoiffés d’or et dont le comportement est dicté par le péché de convoitise tandis que Trintignant, de sang-froid, à la répartie nasillarde et cruelle, voit en la facilité de la colonisation le signe divin de la poursuivre. Le premier invoque Saint-Thomas d’Aquin les sociétés humaines sont toutes égales et souhaite que l’Espagne se retire des terres nouvelles au risque d’être définitivement maudit tandis que le second remémore Aristote certains peuples sont faits pour régir, d’autres pour être asservis, argue que les Indiens sont des êtres inférieurs et que l’esprit de conquête est moralement juste. oivf.

6p6vdh20j7.pages.dev/415

6p6vdh20j7.pages.dev/54

6p6vdh20j7.pages.dev/333

6p6vdh20j7.pages.dev/102

6p6vdh20j7.pages.dev/54

6p6vdh20j7.pages.dev/362

6p6vdh20j7.pages.dev/306

6p6vdh20j7.pages.dev/167

la controverse de valladolid film streaming